从现在出土的甲骨上的卜辞可知，在巨贾期间，东谈主们主要通过占卜的工夫，祈求神灵判断所患的疾病。到了西周时间，跟着社会的进步和经济要求的相对进步，东谈主们渐渐积攒了相对丰富的诊疗训戒，肃肃开脱了巫医的拘谨。咱们不错从我国第一部系统叙述国度机构设置、职能单干的专书《周礼》中探知一二。该书凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，钱粮度支，膳食服饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，多样名物、典章、轨制，兼容并蓄，号称上古文化史之宝库。

在疾病的会诊方面，《周礼》纪录：“四时齐有疠疾：春时有瘠首疾，夏时有痒疥疾，秋时有疟寒疾，冬时有嗽上气疾。以五味、五谷、五药养其病，以五气、五声、五色眡其死生。两之以九窃之变，参之以九藏之动。”这证实西周时间，东谈主们在疾病的诊治方面还是触及了“四诊”（“望、闻、问、切”）的施行。其中，“五气”“五声”“五色”，以及察“九窍之变”，即指的是“望诊、闻诊、问诊”。“九藏之动”，即指“切诊”。

东汉末年，儒家学者、经学各人郑玄在严防《周礼》时指出，“五气”，即“五脏所出气也，肺气热，心气次之，肝气凉，性格温，肾气寒”；“五声”，即“谈话宫、商、角、徵、羽也”。《国语》指出，西周时已设置专职司乐官（伶东谈主），而且已有了很多乐器。因此，“五声”用于疾病会诊亦然势必趋势。“五色”，即“容貌青、赤、黄、白、黑也”。“九窍”，多家注为“耳、目、鼻、口及前阴、后阴”。“九藏”，多家注为“心、肝、脾、肺、肾及胃、膀胱、大肠、小肠”。巨贾甲骨卜辞及《尚书·盘庚》，已有诸多脏器之名。由此可见，西周时的“九窍”“九藏”之说，是在巨贾时间对东谈主体剖解意志基础上的纪念，并反应了西周的脏腑不分，统称“藏”（即脏）的特质。

《黄帝内经》有望“神”和望“色”的施行，以为气血有变则色即应之，气血昌盛则色具心情；反之，神天色败，枯萎不荣。这和《周礼》的“以五气、五声、五色胝其死生”意志是世代相承的。同期，《周礼》所载的“切诊”，即“参之以九藏之动”所说的可能是遍诊全身动脉，访佛以后的“三部九候”之说，从全身多处脉搏跳跃的变化了解东谈主体阴阳气血的荣枯，反应了那时在会诊学方面已有了很大的进步。

在疾病的诊治方面，巨贾时间诊治疾病以祝由驱邪为主，草药诊治居其次。到了西周时间，诚然如《周礼》所载，宫廷还是出现了单干相对明确的医事轨制，可是巫仍占有蹙迫地位，不错说这个时间是巫与医相混的期间。不外，跟着东谈主们对药物奉行训戒的不断丰富，如《诗经》纪录，东谈主们还是知谈有些药物容易中毒。因此，《周礼》指出，医师的主要责任是“掌医之政令，聚毒药以共医事”。同期，《尚书》纪录：“若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。”这证实商周时间的医师已学会应用毒性较大或重剂药物诊治疾病了。

巨贾时间，跟着酒应用于医药和汤液的发明，诊治疾病时食药并用，在西周时间就显得尤为高出。《周礼》纪录，“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘”“以五味、五谷、五药养其病”。“五药”即为草、木、虫、石、谷，或有毒或无毒，以攻邪毒为主。而后，《黄帝内经》在这方面作念了更具体的申诉：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，五味合而服之，以补益气。”《黄帝内经》这些食治、食养想想，和西周时间的食疗不雅点基本一脉重叠，是古代东谈主民奉行训戒的纪念。

此外，在西周时间，东谈主们相似还会用推拿、规戒、灸焫等巨贾时还是弃取的外治法诊治疾病，并积攒了丰富的“肿疡、溃疡、金疡、折疡”的诊治训戒。如《周礼》纪录：“凡疗疡，以五毒攻之，以五气养之，以五药疗之，以五味节之。凡药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窃。凡有疡者，受其药焉。”郑玄以为，文中的“五气”系“五谷”之误。“五味”，即“酸、苦、辛、咸、甘”，并指出“当据病所宜食之，以节成药力者也”。所谓“以五毒攻之”，是指五种毒药合成之药。郑玄以为，是指石胆、丹砂、雄黄、信石、磁石于黄堥中，烧之三天三夜，其烟上着，以鸡羽扫取之以注疮，恶肉、破骨则尽出。诊治疮疡用药的原则主如若哄骗酸味药津润骨骼，辛味药津润筋络，咸味药津润血脉，苦味药津润气机，甘味药津润肌肉，滑润之药津润孔窍。从上述笔墨可知，在西周的医疗轨制中，中医外科已有比拟好意思满的轨制和武艺，诊治限制也相称世俗，况且明确轨则了外科医师的责任。

责编：韦永柔

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